There are several principles of leadership, follow these eleven principles of leadership to be the good leader:
1. Know yourself and seek self-improvement - In order to know yourself, you have to understand your be, know, and do, attributes. Seeking self-improvement means continually strengthening your attributes. This can be accomplished through self-study, formal classes, reflection, and interacting with others.
2. Be technically proficient - As a leader, you must know your job and have a solid familiarity with your employees' tasks.
3. Seek responsibility and take responsibility for your actions - Search for ways to guide your organization to new heights. And when things go wrong, they always do sooner or later -- do not blame others. Analyze the situation, take corrective action, and move on to the next challenge.
4. Make sound and timely decisions - Use good problem solving, decision making, and planning tools.
5. Set the example - Be a good role model for your employees. They must not only hear what they are expected to do, but also see.
6. Know your people and look out for their well-being - Know human nature and the importance of sincerely caring for your workers.
7. Keep your workers informed - Know how to communicate with not only them, but also seniors and other key people.
8. Develop a sense of responsibility in your workers - Help to develop good character traits that will help them carry out their professional responsibilities.
9. Ensure that tasks are understood, supervised, and accomplished - Communication is the key to this responsibility.
10. Train as a team - Although many so called leaders call their organization, department, section, etc. a team; they are not really teams...they are just a group of people doing their jobs.
11. Use the full capabilities of your organization - By developing a team spirit, you will be able to employ your organization, department, section, etc. to its fullest capabilities.

Comments (0) Full article

(Jangan bersedih, di sana masih ada jalan-jalan meringankan Musibah)

Tujuh Jalan Meringankan Musibah

LT63.1 Jalan Pertama:

انتظارُ الأجرِ والمثوبةِ من عند اللهِ عزَّ وجلَّ : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍٍ

Tunggulah pahala dan ganjaran dari sisi Allah 'Azza wa Jalla (sebagaimana yang Dia janjikan):
[AQT 39 (az-Zumar) : 10] "Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah Yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas."

Tafsir: Banyak manusia pabila ditimpa musibah mengharapkan mahkamah yang dipenuhi dgn kes-kes tertunggak hingga bertahun-tahun dan mereka yang melakukan kezaliman terkadang tidak dihukum kerana karenah dan kecilikan peguam belanya...ada yang ditimpa musibah, tidak dibela dengan sewajarnya.. ..maka jalan meringankan kesan musibah ini ialah mengharapkan pahala dan ganjaran dari sisi Allah SWT.

LT63.2 Jalan ke-Dua:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan melihat orang lain yang turut ditimpa musibah (bahkan keadaan mereka lebih teruk lagi darimu)

Sya'ir arab menyatakan:

ولولا كثرةُ الباكِين حولي على إخوانِهمْ لَقَتَلْتُ نفسي

(Kalau saja tidak kulihat sesak tangis orang yang ditimpa musibah di sekitarku, dah tentu aku dah lama bunuh diri)

Maka lihatlah ke kiri dan kananmu duhai teman, apakah engkau tidak menyaksikan mereka yang juga ditimpa ujian dan musibah....hingga dikatakan oleh satu pepatah arab:
في كلِّ وادٍ بنو سعدٍ
(di setiap lembah, akan ada Banu Sa'ad)

P/S: Maksud setiap lembah ada Bani Sa'ad, ialah di setiap tempat pasti ada orang yang terkena musibah dan Bani Sa'ad adalah kaum arab yang mendiami wadi2 di sekitar Mekkah yang terkenal dgn kemiskinannya dan selalu terkena musibah spt wabak penyakit, bencana alam dan kelaparan.

LT63.3 Jalan ke-Tiga:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan:

وأنها أسهلُ منْ غيرِها

Yakin bahawa musibah yang menimpa diri anda itu jauh lebih ringan dibandingkan dengan yang menimpa orang lain..

Syarah:

Ketika saya menziarahi sanak saudara yang dimasukkan ke wad, saya melihat ramai pesakit dalam wad yang turut mengalami pelbagai komplikasi yang jauh lebih serius berbanding beliau...begitu juga kalau kita tinjau di wad-wad ICU, bertambah benar akan kenyataan ini, jika kita merasa sedih dengan musibah yang menimpa kita, terkadang kita lupa melihat persekitaran kita, di sana ada ramai manusia lain yang lebih parah musibahnya berbanding dengan apa yang tertimpa atas diri kita...subhanAllah.

LT63.4 Jalan ke-Empat:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan:

. وأنها ليستْ في ديِنِ العبدِ ، وإنما في دنياه .

merasa yakin bahawa musibah yang menimpa diri anda hanyalah berkaitan dunia sahaja dan bukannya berkaitan dengan agama.

Mafhum:
Kebanyakan musibah yang menimpa manusia adalah berkaitan dengan urusan dunia spt: hutang piutang, wabak penyakit, kecelakaan jalan raya, kerjaya, tragedi alamiah spt banjir, gerak-gempa- tsunami, maka ia pasti ada jalan keluar. Sedangkan musibah para salaf dulu adalah kerana agama semata-mata. Musibah kerana agama lebih parah dari musibah kerana dunia, mereka berjaya keluar dari musibah agama yang jauh lebih dahsyat dari musibah keduniaan... .

LT63.5 Jalan ke-Lima:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan:

وأنَّ العبودية في التسليم عند المكارهِ أعظمُ منها أحياناً في المحابِّ

Merasa yakin bahawa 'ubudiyah yang dilaksanakan dengan khusyu' ketika sedang mengalami tekanan musibah lebih besar nilainya jika dibandingkan dengan yang dilakukan ketika di saat-saat senang...

Syarah:

Ibadah semasa dilanda musibah lebih lazat dan khusyu' berbanding ibadah semasa dalam kebahagiaan dan kesenangan. Jika dibuat perbandingan, kelazatan makanan lebih terasa bila kita dalam keadaan susah dan lapar berbanding ketika mana kita senang dan kenyang....

LT63.6 Jalan ke-Enam:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan:

وأنه لا حيلة : فاتركِ الحيلة في تحويِلها إنما الحيلةُ في تَرْكِ الحيَلْ

Tidak melakukan tipu muslihat (yakni: berhelah):

Tinggalkan muslihat untuk mengubah bencana
Hancurnya tipu muslihat dengan meninggalkannya (pepatah arab)

syarah:

Apabila seseorang ditimpa musibah, dia tidak boleh melakukan pelbagai tipu muslihat seperti surat akuan bersumpah, saman-menyaman di mahkamah, sumpah di dalam masjid dan pelbagai cerita dan teori konspirasi.

LT63.7 Jalan ke-Tujuh:

Musibah yang menimpa anda menjadi ringan dengan:

وأنَّ الخبرة للهِ ربِّ العالمين : * وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ

Menyedari pilihan Allah SWT adalah yang terbaik (sebagaimana Firman-Nya):
"Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu.." AQT 2:216

syarah:

Contoh dalam ayat itu ialah perang. Peperangan kita anggap suatu malapetaka dan kesengsaraan. Tapi di sebalik perang itu ada pahala syahid yang menunggu.

[al-Qarni, La Tandzan/ ms 111]


susunan thtl di http://al-fikrah. net/Forums/viewtopic/ t=642.html

www.qualitysunnah. blogspot. com
"al-'ilm: qaala Allah wa qaala ar-Rasul"

Comments (0) Full article

( الدعاء هو العبادة) ، هكذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح .
شأن الدعاء عظيم، ونفعه عميم، ومكانته عالية في الدين، فما استجلبت النعم بمثله ولا استدفعت النقم بمثله، ذلك أنه يتضمن توحيد الله، وإفراده بالعبادة، وهذا رأس الأمر، وأصل الدين.
وإن شهرَ رمضانَ لفرصةٌ سانحة، ومناسبة كريمة مباركة يتقرب فيها العبد إلى ربه بسائر القربات، وعلى رأسها الدعاء؛ ذلكم أن مواطن الدعاء، ومظانَّ الإجابة تكثر في هذا الشهر؛ فلا غَرْوَ أن يُكْثِر المسلمون فيه من الدعاء.
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة - يعني في رمضان - وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة)) رواه أحمد وقال الألباني: صحيح لغيره
ولعل هذا هو السر في ذكره تعالى للأية الكريمة الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَ! لَّهُمْ يَرْشُدُونَ } البقرة 186 إرشاداً إلى الاجتهاد في الدعاء وسؤال الله من فضله العظيم في كل وقت وعند كل إفطار وفي السحر وعلى كل حال.
الدعاء: هو أن يطلبَ الداعي ما ينفعُه وما يكشف ضُرَّه؛ وحقيقته إظهار الافتقار إلى الله، والتبرؤ من الحول والقوة، وهو سمةُ العبوديةِ، واستشعارُ الذلةِ البشرية، وفيه معنى الثناءِ على الله -عز وجل- وإضافةِ الجود والكرم إليه. لذا أمر الله عباده به ، ولفت أنظارهم إليه ، ورغبهم فيه ، وحثهم عليه . قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ! جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}1. وقال تعالى: {ادعوا بكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين ، ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاً إن رحمة الله قريب من المحسنين} الأعراف 55-56 . أي ترغيب وأي نداء علوي كهذا ، يدعوك ويقول لك رحمتي قريبة منك ! ، ادعوني أستجب لك ، اسألني أعطك ، خ! ف من� � واطمع في ثوابي وإحساني ، فأي خسارة يخسرها من اسكبر عن الدعاء أو زهد فيه ؟!
قال -صلى الله عليه وسلم-: ((الدعاء هو العبادة قال ربكم : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ))2، وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((إن ربكم -تبارك وتعالى- حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا)3(، وعن عبادة بن الصامت قال: قال عليه الصلاة والسلام: ((ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم))، فقال رجل من القوم: إذا نكث! ر؟ قال: ((الله أكثر))4.
وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل)). قيل: يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال: ((يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أرَ يستجاب لي! فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء))5 وقال صلى ال! له عليه وسلم: ((القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله -أيها الناس- فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل))6.

إن للدعاء أهمية عظيمة، إذ إنه هو العبادة، وقمة الإيمان، ولذة المناجاة بين العبد وربه، والدعاء سهم صائب، إذا انطلق من قلوب ناظرة إلى ربها، راغبة فيما عنده، لم يكن لها دون عرش الله مكان.
جلس عمر بن الخطاب يومًا على كومة من الرمل، بعد أن أجهده السعي والطواف على الرعية، والنظر في مصالح المسلمين، ثم اتجه إلى الله وقال:"اللهم قد كبرت سني، ووهنت قوتي، وفشت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفتون، واكتب لي الشهادة في سبيلك، والموت في بلد رسولك".7
انظروا إلى هذا الدعاء، أي طلب من الدنيا طلبه عمر، وأي شهوة من شهوات الدنيا في هذا الدعاء، إنها الهمم العالية، والنفوس الكبيرة، لا تتعلق أبدًا بشيء من عرض هذه الحياة، وصعد هذا الدعاء من قلب رجل يسوس الشرق والغرب، ويخطب وده الجميع، حتى قال فيه القائل:
يا من يرى عمرًا تكسوه بردته والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقًا من بأسه وملوك الروم تخشاه
ماذا يرجو عمر من الله في دعائه؟ إنه يشكو إليه ضعف قوته، وثقل الواجبات والأعباء، ويدعو ربه أن يحفظه من الفتن، والتقصير في حق الأمة، ثم يتطلع إلى منزلة الشهادة في سبيله، والموت في بلد رسوله، فما أجمل هذه الغاية، وما أعظم هذه العاطفة التي تمتلئ حبًا وحنينًا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكون مثواه بجواره. أرأيت كيف أُلهم عمر الدعاء وكانت الإجابة معه
يقول معاذ بن جبل -رضي الله عنه-: "يا بن آدم أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا، وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج، فإن بدأت بنصيبك من الآخرة، مرّ بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظامًا، وإن بدأت بنصيبك من الدنيا، فات نصيبك من الآخرة، وأنت من الدنيا على خطر".
وصدق الله : {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} 8.
فهلم نكثر من الدعاء ، ولا نفتر عنه ، وندعوا الله ونحن موقنون بالإجابة ،ونحرص على الأخذ بآداب الدعاء التي تزيد في أجره، وتغلب إجابته، فإن للدعاء آداباً واجبة ومستحبة، لها أثر بالغ في تحصيل المطلوب والأمن من المرهوب.
وأول آداب الدعاء وأوجبها أن يخلص العبد في دعائه لله -تعالى- فلا يدعو معه أحداً بل يدعوه وحده لا شريك له كما أمر الله بذلك: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} 9. فدعاء غير الله وسؤاله كدعاء الأموات مثلاً أو الأحياء، شرك تحبط به الأعمال ويجنى به غضب الله الواحد القهار، : {لَهُ دَعْ! وَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ} 10.
ومن آداب الدعاء دعاء الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والثناء عليه وحمده كما قال -تعالى-: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} 11. ثم بعد ذلك الصلاة على خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم .
ومن آداب الدعاء أخي الصائم: الدعاء بالخير والبعد عن الإثم وقطيعة الرحم والاستعجال، ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم: ((يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي))12 ويقول: ((قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء)) 13.
ومن آداب الدعاء: حسن الظن بالله -تعالى- فإن الله يجيب دعوة الداعي إذا دعاه قال -صلى الله عليه وسلم-: ((ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة))14 قال عمر رضي الله عنه: أنا لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء، فمن ألهم الدعاء فإن الإجابة معه.
ومن الأسباب المهمة التي تحصل بها إجابة الدعاء إطابة المأكل والمشرب والملبس. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً،ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك))15.
ومن الأسباب أيضاً: تحري أوقات إجابة الدعاء، وذلك نحو الدعاء في شهر رمضان عامة وفي ليلة القدر خاصة، وجوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات، وبين الأذان والإقامة، وساعة من كل ليلة، وعند النداء للصلوات المكتوبة، وعند نزول الغيث، وعند زحف الصفوف في سبيل الله، وساعة من يوم الجمعة، وأرجح الأقوال فيها أنها آخر ساعة من ساعات العصر يوم الجمعة وقد تكون ساعة الخطبة والصلاة، وعند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة، وفي السجود، وعند الاستيقاظ من النوم لي�! �اً والدعاء بالمأثور في ذلك، وإذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا، و عند الدعاء بـ"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"، والدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأخير، وعند دعاء الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ودعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب، ودعا يوم عرفة في عرفة، وعند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر، وعند الدعاء في المصيبة بـ إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها"، والدعاء حالة إقبال القلب على الله واشتداد الإخلاص، ودعاء! المظلوم على من ظلمه، ودعاء الوال�! � لول ده وعلى ولده، ودعاء المسافر، ودعاء الصائم حتى يفطر، ودعاء الصائم عند فطره، ودعاء المضطر، ودعاء الإمام العادل، ودعاء الولد البار بوالديه، والدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك، وغير ذلك من الأوقات. والمؤمن يدعو ربه دائما أينما كان {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ولكن هذه الأوقات والأحوال، والأماكن تخص بمزيد عناية.
اللهم اجعل هذا الشهر شاهداً علينا بالحسنات لا شاهداً علينا بالسيئات، اللهم ما سألناك من خير فأعطنا ، وما لم نسألك فابتدئنا ، وما قصرت عنه مسألتنا من خيري الدنيا والآخرة فبلغنا . اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك ، ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك ، ونسألك الهدى والسداد ، والتقى والغنى والعفاف.
والحمد لله رب العالمين.

Comments (0) Full article

Good leaders are made not born. If you have the desire and willpower, you can become an effective leader. Good leaders develop through a never ending process of self-study, education, training, and experience. This guide will help you through that process.
To inspire your workers into higher levels of teamwork, there are certain things you must be, know, and, do. These do not come naturally, but are acquired through continual work and study. Good leaders are continually working and studying to improve their leadership skills; they are NOT resting on their laurels.
Before we get started, let’s define leadership. What the meaning of leadership? Leadership is a process by which a person influences others to accomplish an objective and directs the organization in a way that makes it more cohesive and coherent. Leaders carry out this process by applying their leadership attributes, such as beliefs, values, ethics, character, knowledge, and skills. Although your position as a manager, supervisor, lead, etc. gives you the authority to accomplish certain tasks and objectives in the organization, this power does not make you a leader, it simply makes you the boss. Leadership differs in that it makes the followers want to achieve high goals, rather than simply bossing people around.
When a person is deciding if he respects you as a leader, he does not think about your attributes, rather than, he observes what you do so that he can know who you really are. He uses this observation to tell if you are an honorable and trusted leader or a self-serving person who misuses authority to look good and get promoted. Self-serving leaders are not as effective because their employees only obey them, not to follow them.
The basis of good leadership is honorable character and selfless service to your organization. In your employees' eyes, your leadership is everything you do that effects the organization's objectives and their well-being. Respected leaders concentrate on what they are be (such as beliefs and character), what they know (such as job, tasks, and human nature), and what they do (such as implementing, motivating, and providing direction).
What makes a person want to follow a leader? People want to be guided by those they respect and who have a clear sense of direction. To gain respect, they must be ethical. A sense of direction is achieved by conveying a strong vision of the future.

Comments (0) Full article

Shaykh ‘Ubayd clarifies the usage of the term “Al-Wahabiyyah”
Question:

This (female) questioner from France says that she has just professed Islaam and always hears of (the term) “Al-Wahabiyyah", so she desires clarification from the Shaykh regarding this issue, may Allaah protect him.


Answer:

I ask Allaah, O my daughter, that He establish you on Islaam and the Sunnah. O Allaah, establish her! [The Shaykh made this supplication three times]

(The term) “Al-Wahabiyyah” is attributed to Ash-Shaykh Muhammad ibn ‘Abdul Wahhaab (رحمه الله) because he was the one who revived the call of Tawheed in the middle part of the twelfth century of the hijrah. He was aided upon this revival by the Ameer, the Imaam, Muhammad ibn Saud, may Allaah have mercy upon them both.

This ascription (Al-Wahabiyyah) is used by the enemies; the enemies of Tawheed, the enemies of the Sunnah. So it has become, that every enemy of Tawheed and the Sunnah ascribes the person of Tawheed and the Sunnah with being “Wahabee". This is the explanation of the word “Al-Wahabiyyah” .

And perhaps you should know that it is an evil ascription both blameworthy and faulty, because Ash-Shaykh Muhammad ibn ‘Abdul Wahhaab (رحمه الله) did not ascribe himself with this. Likewise, this ascription was never attributed to him by the Scholars of the da’wah after him, nor from amongst his sons, grandchildren and brothers of the da’wah up until the present time.

It is not known from anyone from amongst them attributing him with this ascription except the people of superstitions, innovations, and Shirk. They are the ones who ascribe the people of the Sunnah with this ascription.

Written by/Said by: Shaykh 'Ubayd ibn 'Abdullaah al-Jaabiree
Taken from: Tape recorded lecture

TAKEN FROM www.masjiduthaymeen .org

________________________________________

The Purpose of the term 'Wahhabi'
Shaykh Muhammad Khalil Harras
Translation by: Aboo Waheeda as-Salafee
Question:

Is there a religious sect called 'wahhabi' ?

Answer:

There is no such sect with this name.

Rather this is just a nick name that the people of falsehood have branded it on the people who uphold the truth , the people of tawheed (Oneness of Allaah in everything).

And this name they refer it to Shaykh Muhammad ibn AbdulWahhab (may Allaah have mercy on him.)

And he is a great Imaam from the Imaams of who brought religious rectification in the lands of Najd. [1]

Thus he called to going back and establishing Tawheed (after people were into shirk).

And reviving the methodology of the Salaf (pious predecessors) .

And in this effort of his; the clan of Saud helped him; until they managed to relinquish and remove almost all the shirk and bid'a (innovations) , like calling on the dead people in the graves, and extremism in praising other humans.

Thus all of the lands of Najd returned to Tawheed (Oneness of Allaah in everything) and Ikhlaas (sincerity in worshipping of Allaah)

May Allaah have mercy on them and reward them greatly.

Footnotes:
[1] Najd is part of The Kingdom of Saudi Arabia
http://www.almuflih oon.com/fataawa/ wahhabi.html
Source : http://fatawa. al-islam. com/Fatawa/ Display.asp? FatwaID=1742&ParentID=500&Page=1
________________________________________

King ‘Abdul ‘Azeez makes a clarification of the term “Wahhabism”

Written by/Said by: King 'Abdul 'Azeez ibn 'Abdur Rahmaan al-Sa'ud (رحمه الله)
Taken from: Mujmalu I'tiqaadil A'immatis-Salafee, Pages 117-118

King ‘Abdul ‘Azeez (رحمه الله) said:

“They have labeled us with the term ‘Wahhabiyoon’, and they have named our madhhab as ‘Wahhabi’ considering it as a specific madhhab, and this is a wicked mistake, appearing from the false propaganda which has been spread by the people of gossip. We are not the people of a new madhhab or new ‘aqeedah. Our ‘aqeedah is the ‘aqeedah of the rightly guided predecessors, we respect the four Imaams and we make no distinction between Maalik, ash-Shaafi’ee, Ahmad, and Abu Haneefah, all of them are deeply respected in our view. This ‘aqeedah is the one, that was re-established by Shaykhul Islaam, Muhammad bin ‘Abdul Wahaab (رحمه الله), and the one that he called towards. This is our ‘aqeedah and it is the structured ‘aqeedah upon the tawheed of Allaah (سبحانه وتعالى), free from defect, far removed from any innovation.”

TAKEN FROM www.masjiduthaymeen .org

Comments (0) Full article

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD ALBAKRI
SHEIKH Muhammad Abu Zahrah berkata: "Selepas Allah SWT mengarahkan orang Islam supaya berpegang dengan tali Allah SWT iaitu al-Quran al-Qarim dan jangan berpecah-belah lantas Allah menerangkan jalan dan cara untuk berpegang iaitu kesatuan dan juga pelaksanaan amar makruf nahi mungkar." Oleh yang demikian Allah SWT fardukannya dengan ayat di atas.

Iktibar dan fiqh ayat:
i. Kalimah lam (pada perkataan waltakum adalah lam perintah). Yakni hendaklah terdapat di kalangan kamu satu kumpulan yang menyeru ke arah kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran.
Ayat ini mengandungi perintah menyeru kepada kebaikan. Ditafsirkan oleh sebahagian ulama seperti berikut. Kalimah man di dalam ayat ini dinamakan litab'ngid ertinya untuk sebahagian.
Jelasnya perintah menyeru kepada kebaikan di sini bukanlah ditumpukan hanya kepada sebahagian umat Islam sahaja, tetapi ditumpukan kepada setiap umat Islam yang mukalaf berdasarkan firman Allah SWT (Terjemahan: surah al-Imran: 110) Kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman).
Maka berdasarkan ayat ini wajiblah atas setiap umat Islam yang mukalaf itu melaksanakan al-Amr Makruf al-Nahi al-Munkar iaitu menyuruh mengerjakan kebajikan dan melarang berbuat kejahatan.
ii. Adapun cara melarang berbuat kejahatan atau mungkar itu sama ada dengan tangannya yakni tindakan keras, atau lisannya dengan memberikan nasihat atau sekurang-kurangnya mengingkarkan dengan hati.
Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa'id al-Khudri r.a, Nabi SAW bersabda yang bermaksud: Sesiapa di antara kamu melihat sesuatu kejahatan, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya, sekiranya tidak sanggup hendaklah dengan lisannya dan sekiranya tidak sanggup hendaklah dengan hatinya. Yang demikian itu (mengingkarkan dengan hati) adalah selemah-lemah iman. (riwayat Muslim )
iii. Cara mengubah mungkar ada tiga jenis:
lMengubah dengan tangan iaitu menggunakan kekuatan atau kekuasaan orang menurut cara yang lebih berkesan. Bukan dengan cara yang membawa pertumpahan darah atau menimbulkan kekacauan yang lebih dahsyat bencananya dari perbuatan mungkar itu sendiri.
lMengubah dengan lidah setelah tidak dapat gunakan tangan. Ini dibolehkan jika ada faedah atau kesannya kerana dapat diterima dan dipatuhi nasihat atau tunjuk ajar kemudian perkara mungkar itu dihentikan.
lMengubah dengan hati setelah kedua-dua cara yang diterangkan tadi gagal dan tidak memberi kesan. Ini dikenali sebagai tanda selemah-lemah iman.
Namun demikian, ia adalah fardu ain ke atas tiap-tiap orang Islam. Ertinya wajib atas mereka mengingkari perkara yang mungkar itu dengan hati. Hal ini pernah dikatakan oleh Rasulullah SAW dalam sabda-Nya yang bermaksud: "Apabila dikerjakan kejahatan dalam permukaan bumi, maka orang yang menyaksikannya tetapi dia membencinya seperti orang yang tidak melihat perbuatan tersebut. Dan barang siapa yang tidak melihat kejahatan itu tetapi dia suka akannya maka dia seperti orang yang menyaksikan perbuatan tersebut".
Maka di atas tafsiran ayat dan hadis yang disebutkan itulah membawa pengertian hendaklah kamu menjadi umat yang menyeru orang supaya berbuat kebajikan dan mencegah orang daripada mengerjakan kejahatan
iv. Al-Maraghi berkata: "Mereka yang melaksanakan dakwah ini harus memenuhi syarat-syaratnya agar dapat mencapai matlamat dengan baik dan teladan dalam aspek ilmu dan amalan:
lMemahami isi kandungan al-Quran, sunnah dan jejak langkah Nabi SAW serta para Khalifah al-Rasyidin.
lPeka dengan keadaan masyarakat yang menjadi sasaran dakwah, dari aspek selok-belok masalah, kesediaan, tabiat, akhlak dan pergaulan mereka dengan masyarakat.
lMenguasai bahasa masyarakat yang menjadi sasaran dakwahnya. Nabi SAW pernah menyuruh beberapa orang sahabatnya mempelajari bahasa Ibrani bagi kemudahan berkomunikasi dengan bangsa Yahudi yang menjadi jiran Baginda dan mengetahui mereka yang sebenar.
lMengetahui agama dan tradisi serta berbagai-bagai aliran di kalangan pelbagai umat demi memudahkan dirinya mengetahui mana yang batil dari yang betul.
v. Al-Sonhadji berkata: "Kita mendapati bahawa ayat ini ditujukan kepada setiap umat Islam bertanggungjawab dengan tidak ada kecualinya bahkan semuanya hendaklah menyeru kepada kebaikan, caranya dengan menyuruh manusia berbuat kebajikan dan menegah kejahatan.
Tanggungjawab untuk melaksanakan
"Masing-masing mengikut taraf dan kemampuannya. Hendaklah mereka melantik sekumpulan umat yang dapat menjalankan kewajipan itu, manakala sesuatu kesalahan atau penyelewengan segeralah memperbaikinya supaya tidak menimbulkan kebinasaan terhadap umat tadi".
vi. Sayid Qutub dalam tafsirnya berkata: "Penggunaan dua kata yang berbeza itu menunjukkan keharusan adanya dua kelompok dalam masyarakat Islam.
"Kelompok pertama yang bertugas mengajak dan kelompok kedua bertugas memerintah dan melarang. Kelompok kedua ini tentulah memiliki kekuasaan di bumi.
"Ajaran Ilahi di bumi ini bukan sekadar nasihat, petunjuk dan penjelasan. Ini adalah salah satu tanggungjawab untuk melaksanakan pemerintahan dan menegakkan yang makruf dan mencegah kemungkaran".
Akhir kata penulis meminjam kata-kata Dr. Aid al-Qarni berkenaan dengan nasihatnya melalui buku Ihfazillah Yahfazka yang menyebut: "Dan para ulama Ahli Sunnah wa al-Jamaah dan para wali Allah itu adalah orang yang bergelut dan bergaul dengan masyarakat yang luas.
"Di dalam Islam, tidak ada seorang alim yang menutup dirinya hanya di dalam rumah dan tidak keluar ke khalayak ramai untuk menyebarkan manfaat ilmunya kepada mereka. Orang seperti ini bukan Ahli Sunnah wal-Jamaah.
"Kamu akan mendapati para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah di masjid, di tempat terbuka, di jalan raya, di forum-forum, di tempat perkumpulan manusia dan di kampus-kampus universiti dan sebagainya.
"Mereka sentiasa mengajar manusia dan menginfaqkan sebahagian rezeki yang Allah anugerahkan kepada mereka dan tidak kedekut terhadap ilmunya".
Berdasarkan ayat di atas jelas menunjukkan kita semua harus mencontohi dan meneladani pendirian dan peranan Ahli Sunnah wal-Jamaah. Semoga kita semua sentiasa mendapat rahmat Allah yang melayakkan untuk menghuni syurganya. Amin.
Utusan Online

Comments (0) Full article

(إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين و مردة الجن و غلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، و فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب و ينادي مناد كل ليلة : يا باغي الخير أقبل و يا باغي الشر أقصر و لله عتقاء من النار و ذلك كل ليلة ) رواه الترمذي وابن حبان وابن خزيمة وحسنه الألباني [ صحيح الجامع 759 ]
رمضان مدرسة للتعلم والتعليم ، والتوبة والإنابة ، ومحطة للتزود بالطاعات والنوافل .
رمضان خلوة العابدين مع خالقهم في لياليه وأيامه ، وإخلاص لله وحده في الطاعات والصيام ( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ، الصوم لي وأنا أجزي به )
رمضان دِربة للنفس على المجاهدة والصبر على الطاعات وترك العصيان .
رمضان فرصة للمغفرة ، فرصة للتوبة ، وغسل الأوزار والخطايا .
فيا فوز الطائعين ، ويا فوز الصائمين ، ويا فوز القائمين ، ويا فوز التالين الذاكرين .
فما ألذه من شعور يكتنف قلوبنا ونحن نستقبل شهر الخير والبركات
هنيئاً لنا جميعاً قدوم هذا الشهر المبارك ، هنيئاً لنا بلوغ هذا الموسم العظيم .. اللهم بلغنا أيامه وبلغنا تمامه
اللهم سلمنا إلى رمضان وتسلمه منا متقبلاً
رمضان .. يا شهر العتق والغفران
رمضان .. يا شهر البر والإحسان
يا لسعادة نفوس طالما هفت إليك ، وأرواح طالما حنت لنفحاتك ونسماتك ، وقلوب قد تاقت لأزيز بكائها ودمع عيونها في أسحارك وخلواتك..
رمضان بستان العارفين ، ولذة الطائعين ، وباب مفتوح للتائبين .
فهلم نستقبله بتوبة وإنابة ، واستغفار وندم ، وعزم على الطاعة والثبات عسى أن نكون فيه من المعتقين من النيران ، المقبولين المنعمين في أعالي الجنان
هلم يا نفس إلى التوبة ، وإياك والتسويف والإعراض ..
يا نفس بأي شيء تستقبلين شهر الصيام .. بإنابة وتوبة .. أم إعراض وإحجام...
آما آن لك أن ترعوي ، ألم يأن لك يا قلب أن تخشع لذكر الله وما نزل من الحق .
أما آن يا نفس أن ينفعك وعظ وتذكير!
إلى متى وأنت في غفلة ورقاد ، أتظنين أنك في الحياة معمرة ؟ أنسيت القبور وأهلها ، والمقابر وسكانها . والقيامة وأهوالها.
أما علمت أن لكل أجل كتاب ، وبعد الأجل حساب .. فإما ثواب وإما عقاب.
كم في القبور من حسرات ، وكم فيها من زفرات ، كم فيها من دركات ونيران ، وصراخ وعويل ، النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ..
كم في القبور من نفحاتِ برٍّ ونسمات ، كم فيها من جنات ونهر ، كم فيها من نزلِ الجنة ، وفرش الجنة ، ولباس الجنة ، ورَوحٍ وريحانٍ من الجنة..
شتان بين منازل العابدين المشفقين ودرجاتهم ، وبين مضاجع المفرطين ودكاتهم .
أولئك في الجنان منعمون ، والآخرون في النيران معذبون.
أواه يا نفس .. كم دعيت إلى الحق فأحجمت .. ولما أتى داعي الهوى ركبت وأسرعت ..
أإلى الجنة أدعوك .. وأنت أمارة لا ترعوين
أتسمعين النداء .. ولا تجيبين
يا نفس سبق العابدون وبلغوا المنازل .. فهلا بركبهم تلحقين .. وفي طلب العلا تنافسين ..
هاهي نسمات الإيمان أطلت .. ورياح الجنان هبت .. ونفحات الرحمة تجلت
هذي الجنان تزينت .. وأبوابها تفتحت .. وهذي النيران تغيظت .. وأبوابها أوصدت .. وهذي الشياطين كبلت وصفدت
أتدرين لأي شيء ذاك .. إنه لك .. نعم لك أنت .. لترجعي إلى ربك .. وتعودي إلى رشدك .. لتستيقظي من رقادك .. وتفيقي من غفلتك .. لتغتنمي مواسم الإيمان .. وتستعيني على طاعة الرحمن.
رمضان يا نفس جنة العابدين .. وأنس المحبين ..
فهلا ترجعين ..
نعم.. هلا ترجعين؟
عودي إلى ربك فهذا أوان تنزل الرحمات .. وربك يفرح بتوبة عبده .. ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل .. ولا يزال للعبد أمل في قبول التوبة مالم يغرغر ..
يا نفس .. ربك يناديك .. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم .
(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )
استجيبي لربك .. وعودي إلى رشدك .. وليكن رمضان هذا مفتاح تغيير حياتك .. وصفحة جديدة .. ملؤها الطاعة والمحبة ، والخشية والرجاء ، والرغبة والرهبة ، والإنابة والثبات .
هلم يا نفس إلى مجالس الإيمان ، ورياض الجنان ، ومداومة الصيام والقيام ، والعيش مع آيات القرآن
عسى تحفنا ملائكة الرحمن . فنكتب في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
ونكتب في سجل المعتقين من النيران في هذا الشهر الكريم
اللهم وفقنا للصالحات حتى الممات .. وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادك .. واجعلنا من المقبولين
www.ramadan.ws
info@ramadan.ws

Comments (0) Full article